kodifikasi veda

upacara janma prakerti/manusa yadnya

BAB I

PENDAHULUAN

1.1     Latar Belakang

Setiap manusia yang memeluk agama hindu dimana pun berada pasti akan melaksanakan upacara keagaman sesuai yang telah ditentukan dalam Veda, biarpun tata cara pelaksanaannya yang berbeda-beda namun mempunyai arti dan makna yang sama seperti halnya Tuhan disebut dengan banyak nama oleh orang-rang yang memiliki Jnana. Kita tidak boleh mempersalahkan hal itu.

Didalam makalah ini penulis akan menjelaskan beberapa upacara yang harus dilakukan oleh setiap orang  mulai dari acara Megedong-gedongan sampai dengan acara Pawiwahan, dimana kesemua acara tersebut merupakan ritual yang harus dilaksanakan oleh setiap orang  yang dilahirkan di dunia ini.Tujuan dari upacara keagamaan tersebut tidaklah lain untuk meminta keselamatan dan kerahayuan terhadap orang yang diupacarai itu. Orang yang memuput acara tersebut adalah Sulinggih. Sulinggih sebagai pemuput acara tersebut mendoakan orang tersebut beserta keluarganya agara senatiasa mendapatkan kesehatan,rejeki,kerahayuan dan kerahajenagan, dan senantiasa menjung-jung tinggi dharma.

1.2  Rumusan Masalah

            1. Apakah Pengertian dan makna Upacara Janma Prakerti ?

            2. Bagaimanakah Rangkain atau proses Upacara Janma Prakerti ?  

1.3  Tujuan Penulisan

            1. Mengetahui Pengertian dan makna Upacara Janma Prakerti!

            2. Mengetahui Rangkain atau proses Upacara Janma Prakerti!

1.4    Manfaat Penulisan

      Ada banyak manfaat yang baik dari pembuatan makalah. Jika tidak ada manfaatnya maka tentu saja Sekolah atau instansi sejenisnya tidak akan menuntutnya. Beberapa manfaat antara lain :

1.      Melatih kreatifitas mahasiswa dalam menuangkan gagasan pemikirannya (ide-idenya) tentang suatu kajian atau topik dari ilmu-ilmu yang sudah didalami. Di sini secara tidak langsung penulis juga dilatih untuk menerapkan kemampuan berpikir secara logis-sistematis.

2.      Makalah ini, bukan hanya berguna bagi penulis saja tetapi juga sebagai bahan referensi ilmiah dan sumbangan pengetahuan bagi sekolah, bagi para pembaca tentang apa yang disumbangkan lewat ide penulis melalui makalah tersebut.

3.      Sebagai tuntutan akademik bagi para akademisi yang ingin berpetualang terus dalam dunia pengetahuan dan pendidikan. Dengan hasil makalah, penulis dilatih secara khusus untuk terbiasa menulis atau mengolah sesuatu yang menjadi obyek tulisan.

4.      Melatih berpikir tertib dan teratur karena menulis makalah harus mengikuti tata cara penulisan yang sudah ditentukan prosedur tertentu, metode dan teknik, aturan / kaidah standar, disajikan teratur, runtun dan tertib.

5.      Menumbuhkan etos ilmiah di kalangan mahasiswa, sehingga tidak hanya menjadi konsumen ilmu pengetahuan, tetapi juga mampu menjadi penghasil (produsen) pemikiran dan karya tulis dalam bidang ilmu pengetahuan.

BAB II

PEMBAHASAN

Upacara Janma Prakerti

2.1 Upacara Janma Prakerti / Manusa Yajna

(dari Magedong-gedongan sampai pawiwahan)

Manusa Yajna artinya memberikan sedekah kepada manusia,sejak ia masih dalam kandungan hingga sampai ia menikah. Sebabnya ialah,setiap manusia telah ketempatan percikan Hyang Widhi yang disebut,Atman.

Maksud dan tujuan melaksanakan upacara manusa yajna ialah untuk membersihkan lahir-bathin seseorang,demi kesempurnaan dan keselamatan hidupnya.Dengan demikian Sang Hyang Atma yang menempatinya tidak dicemari oleh pikiran,laksana dan perbuatan badan kasarnya.

2.2. Rangkain Upacara Janma Prakerti / Manusa Yajna tersebut adalah sebagai berikut :

1.      Magedong-gedongan

Upacara ini dilaksanakan ketika sang bayi masih ada dalam kandungan ibunya (Garbha Wedana), yang lebih dikenal dengan Magedong-gedongan. Secara rohaniah, Magedong-gedongan ini merupakan pembersihan dan pemeliharaan keshatan ibu dan anak,dengan harapan agar anak yang akan lahir nanti menemukan kebahagian dan menjadi anggota masyarakat yang berguna.Kepada si ibu (juga suami),dipesankan agar menghindari perbuatan dan tingkah laku yang kurang baik.Sebaliknya,agar mereka senantiasa melaksanakan hal-hal yang baik dan bermanfaat,sebab tingkah laku/kegemaran mereka bisa berpengaruh kepada si bayi yang akan lahir.

Upacara Magedong-gedongan

            Upacara ini dapat dimulai,ketika janin bayi berumur 5 bulan didalam kandungan sang ibu. Sebelum umur itu jabang bayi belum sempurna. Karena itu ia belum boleh diupacarai.

            LontarKanda Empat Butha (Tjateng,1979) mengatakan,bahwa bayi yang sudah berumur 5 bulan,sudah lengkap menjadi manusia, sudah berambut, berkuping, bermata, berhidung, bermulut, berbahu, berbadan, bertangan, berkaki, bergigi, berperut, berodel, berdagu, berkemaluan, berpantat, berjeriji, dan sudah sempurna isi dada dan perutnya.

            Sejak umur 5 bulan itu Dewatanya adalah Sang Hyang Citragotra Citrobotri diemban oleh Babuktas Bang dan Babu Gundi.Dilindungi oleh Sang Hyang Mandiraksa dan Babu Galungan.

            Ketika bayi berumur 6 bulan di dalam kandungan ibu,keluarlah saudaranya dari kandungan ibundanya yang bernama Babu Lebana lalu nama bayi itu bernama I Larakuranta.

            Ketika janin berumur 7 bulan di dalam kandugan ibunya,dari Bapaknya keluarlah saudaranya yang lain bernama Babu Abra,lalu lain bayi berubah menjadi Sang Hyang Lumut.

Ketika janin berumur 8 bulan dalam kandungan ibunya,keluar saudaranya yang ketiga dari Bapaknya,bernama Babu Kakere. Nama bayi itu berubah menjadi Sang Hyang Kamarenga.

            Ketika itu semua saudara janin itu kasih-mengasihi dirinya,dan makan bersama janin.Ketika janin berumur 9 bulan di dalam kandungan ibunya,sudah waktunya ia lahir.Segerasetelah bayi lahir, ia menangis sejadi-jadinya.Ini namanya mantran peneseh. Semua saudaranya ikut juga meninggalkan kandungan ibunya.

            Upacara magedong-gedongan ada tiga tingkatan, nista, madya dan utama. Dibawah ini yang dikemukakan ialah yang nista.

Untuk pembersihan :

1.      Byakala, terdiri dari dua suku kata ialah bya dan kala. Bya artinya membiayai / membayar, kala artinya mahluk jahat. Jadi Byakala itu membiayai /membayar mahluk jahat, agar jangan mengganggu yang mabyakala itu. Gangguan-gangguan yang dapat menimbulkan kemarahan, kesal, loba, dan sebagainya.Dengan byakala semua sifat-sifat yang demikian disirnakan.

2.      Prayascita, Pengertiannya ialah agar pikiran dan bathin menjadi terang dan bersih.

Untuk Ayaban :

Sesayut tuntunan (pengertiannya ialah menegakkan disiplin dan tidak tergoda).

Pangambyan (menetapkan kehidupan yang bersangkutan).

Peras (menyelesaikan permohonan).

Sodaan dan ketipat (makanan untuk orang yang berkepentingan).

Dapetan (pertemuan bagi yang menjelma) dengan sesayut pamahayu tuwuh, agar jiwa dan tubuh sehat dan panjang umur.

Segehan (ditaruh dibawah) untuk kekuatan-kekuatan yang merusak atau mengganggu.

Tamas sesayut (tempat untuk sesayut dibuat dari anyaman daun kelapa yang masih hijau).

Raka-raka selengkapnya :

Nasinya : satu buah tumpeng kuning,kojong rangkadan,ayam panggang.

Sampyannya : sedah who, nagasari, sesedep,wadah uyah,panyeneng, canang,pabersihan payasan.

Tata cara magedong-gedongan

            Biasanya dilakukan didalam kamar mandi (buat pemandian darurat). Terlebih dahulu ibu hamil tersebut dibyakala dan diprayascita. Di hadapan sanggah kemulan ditaruh upakara sebagai berikut :

            Benang hitam 1 tukal yang kedua ujungnya diikatkan pada cabang-cabang kayu dapdap, sebatang bambu runcing,daun kumbang diisi air dan ikan sawah yang masih hidup (belut,nyalian,dan ketam),ceraken dibungkus dengan kain yang baru.

Pelaksanaan Upakara

            Kedua cabang kayu dapdap yang telah terikat tadi ditancapkan pada pintu gerbang / arah benang agar menuju pintu gerbang. Sang istri menjungjung ceraken tersebut, tangan kanan menjung-jung daun kumbang yang berisi air dan ikan itu.Sang suami,tangan kirinya memegang benang dn tangan kanan memegang gelanggang (bamboo runcing) tadi. Setelah itu banten segehan diaturkan di tanah untuk para bhuta kala agar tidak menggoda. Kemudian sang suami berjalan serta memegang gelanggang sambil terus menusuk daun kumbang yang berisi air hingga ikannya keluar. Kemudian kedua suami istri malukat. Setelah itu keduanya bersembahyang lalu natab bebantenan ayaban, mohon agar kandugannya sampai dengan melahirkan dalam keadaan selamat sentausa.

Mantram untuk bebanten pagedong-gedongan adlah sebagai berikut :

“Om Sang Hyang Paduka Ibu Pertiwi, Bhatari Gyatri,Bhatari Sawitri,Bhatari Suparni, Bhatari Wastu, Bhatari Kedep,Bhatari Angukuhi,Bhatari Krendang Kasih, Bhatari Kamanjaya,Kamaratih, mekadi pukulun Hyang Widyadara-Widyadari, Hyang Kuranta-Kuranti,Samadaya,iki tadah saji aturan manusa iris i “………………………”.

Ajakan sarowangun ira amangan anginum,menawi ana kirangan kaluputan ipun dan agung ampuranen manusa nira, mangka ulun aminta nugraha ring sira samua aja sira angedongin,angancingin,muang anyangka-len, awakakena lanangira selacak dana uwakakena den alon sepungana nira anak-anak andepun dena pekik dirgayusa weta urip tan ana saminaksan ipun, Om Sidhi Rastu Swaha”.

2.      Rare Embas (Bayi Lahir).

Dibuatkan upakara penjemput bayi.

            Bayi dibersihkan terlebih dahulu dimandikan,kemudian ari-arinya (plasenta) dipisahkan, juga dibersihkan,ditaruh didalam buah kelapa yang dibelah dua. Belahan atas kelapa tersebut ditulisi Ongkara yang dibelahan bawah ditulisi huruf Ongkara,Angkara dan Ahkara. Bersama-sama dengan ari-ari tadi, juga dimasukkan kertas bersurat rerajahan, OM tabya pukulun.

            Juga dimasukkan duri-duri,isi ceraken,anget-anget,bunga-bunga harum serta minyak wangi.Kelapa dijadikan satu (belahannya dikatupkan/ditutupkan) dibungkus dengan kain putih, lalu dikubur. Bila bayi perempuan dikubur disebelah kiri pintu keluar.Ketika menguburkan disertakan mantram : Om Sang Hyang Ibu Pertiwi rumaga bayu, rumaga amrta sanjiwani,amertani ikang sarwa tumuwuh “………………” (Nama bayi), moga dirgha yusa poma” (mantram diucapkan tiga kali).

            Ketika menutup dengan tanah juga ditanam bamboo kecil(buluh) tegak lurus hingga pangkalnya menyentuh kelapa dan ujung atasnya lebih tinggi dari permukaan tanah. Gunanya ialah bila menyiramkan air, kelapa tersebut juga terkena air. Di samping buluh itu ditaruh batu yang gepeng, disiram dengan air satu gayung.Di sebelah bawah batu bata itu ditanamkan pandan wong,diatas batu ditaruh  bebantenan,terdiri dari nasi empat kepel beralaskan daun dapdap diberi garam dengan areng (uyah areng).

            Di sebelah tetanaman ari-ari tersebut ditaruhi api (baleman) berikut juga daun pandan serta di tancapkan sanggar. Pada sanggar tersebut digantungkan sebuah lampu. Diatas batu dan di sanggar setiap hari ditaruh bunga yang harum.

Beberapa pengertian :

            Ari-ari (plasenta) tersebut disamakan dengan jenasah, baleman itu diartikan api untuk membakar, lampu yang digantung diartikan dengan angenan.Sanggar itu artinya Prajapati dan bayi adalah Atman.Lamanya membakar  ialah 42 hari. Sekurang-kurangnya tiga hari. Baleman itu dinyalakan pada malam hari. Bila tidak demikian, dianggap,bahwa jenazah tersebut tidak terbakar.

3.      Kepus Pungsed (Lepas Puser)

Bagaiman upakaranya?

            Mohonkan Pretiti, yaitu tanggal lahir menurut saptawara,triwara,dan ukunya.Bayi juga dibuatkan pasikepan yang disebut kakambuh. Dibuatkan plangkiran,tempat bersemayamnya Sang Hyang Kumara, digantungkan diatas tempat tidur bayi.Di buatkan juga sanggah kecil ditancapkan di samping ari-ari ditanam.Adalagi palinggih sang satwa-yoni. Disana dimohonkan air Panglukatan untuk ngalukat (membersihkan) saudara bayi yang empat itu. Ini disebut Panglepas Awon, artinya menghilangkan kekotaran. Sebabnya adalah sebagai berikut: Yang disebut saudara bayi empat itu adalah darah (getih), plasenta (ari-ari), lamas (selaput dari lemak tipis pembungkus janin), dan air ketuban (yeh nyom) yang menjaga dan melindungi sang bayi ketika bayi masih ada di dalam kandung. Keempatnya ikut keluar ketika bayi lahir ke bumi.

            Maksud melepas awon tersebut ialah menghilangkan kekotoran yang masih melekat pada keempat saudaranya itu.Sebab saudara bayi itu ikut lahir adalah sebagai berikut : Ketika sanga bayi masih ada di dalam kandungan, Sang Hyang Guru memberitahukan kepada bayi tersebut, bahwa sudah waktunya ia harus lahir.Sang bayi menjadi sangat sedih sebab ia tidak mengetahui jalan keluar.Kemudian ia membuat perjanjian dengan saudara-saudaranya yang empat itu bahwa mereka akan membantu dan menunjukkan jalan keluar dengan janji bahwa sang bayi tidak akan melupakan mereka dan bahwa ia memang bersaudara dengan yang empat itu selama-lamanya hingga maut menjemputnya.

            Keempat saudara bayi tersebut menuntun bayi keluar ada yang membukakan ada yang menuntun dari kiri-kanan dan ada yang  mengantarkan dari belakang. Pusar bayi itu ditempatkan pada kulit ketupat kukur diberi anget-anget digantungkan diarah kaki bayi tidur (teben) diembatkan kain,gelang,bunga emas,dan cincin merah.

4.      Roras Raina ( Bayi berumur 12 hari)

Waktu bayi berumur 12 hari dibuatkan upakara yaitu dengan memohonkan tirtha panglukatan untuk ngalukat Sang Catur Sanak ( empat saudara si bayi). Setelah Malukat (dibersihkan) Sang Catur Sanak tersebut berganti nama menjadi Anggapati, Rajapati, Banaspati, dan Banaspati Raja. Dengan demikian sesuai dengan maksud upacara 12 hari tersebut kedudukan dan letak Atmannya sang bayi menjadi kuat.

5.      Abulan Pitung Dina ( Bayi berumur 42 hari)

(Satu bulan (35 hari) + 7 hari = 42 hari )

            Pada umur ini sudah waktunya bayi memutuskan kakambuh, Jadi tidak lagi memakai kakambuh. Di bali bayi ini disebut telah tutug kambuhan ,sibayi sudah dibersihkan diri secara spiritual yaitu malukat dan matirta oleh Sulinggih. Dengan demikian juga keempat saudar-saudaranya.

6.      Telu Bulan (Bayi berumur 3 bulan )

(Tigang sasih = tiga bulan = 3 x 35 hari )

            Upakaranya adalah sebagai berikut : Sang Sulinggih mendoakan (ngalukat) bayi tersebut dengan disaksikan oleh Dewa-Dewi.Saat itulah bayi memohon izin kehadapan Bhatara Siwa Aditya untuk dibolehkan memakai perhiasan dari emas dan permata. Keempat saudaranya juga ikut dilukat. Setelah itu mereka berganti nama menjadi Sang Malipa, Malipi, Bapa Bajang,dan Babu Bajang.

7.      Otonan (Bayi berumur 6 bulan )

(Awetuan,yaitu 6 x 35 hari )

            Bayi lagi-lagi dilukat oleh Sulinggih agar bersih serta dimohonkan izin kepada Pertiwi agar ia tidak dapat halangan, sebab untuk pertama kali ia akan ,enginjak tanah (tedak siti) dan sejak itu ia menikmati kehidupan dari apa yang diberikan oleh Ibu Pertiwi. Demikian juga keempat saudaranya ikut lagi dilukat dan lagi berganti nama menjadi Sang Gargha,Sang Merti, Sang Kurusya, Sang Pretanjala dan dengan Sulinggih mereka pulang ke tempatnya masing-masing.

8.      Magetep Bok (Upacara Potong Rambut)

Upacara potong rambut ini adayang disatukan dengan upacara bayi berumur satu oton. Ada juga kebiasaan upacara potong rambut itu tidak bersamaan dengan hari otonan.Bila demikian dicarikan hari tersendiri,maksud upacara potong rambut sama seperti diatas yaitu menghilangkan “mala” yang berasal dari bulu.

9.      Ngendagin atau Ngempugin  ( Upacara tumbuh gigi )

Upacara ini dilakukan ketika bayi mulai terlihat tumbuh gigi, caranya ialah sebagai berikut : Ketika pagi-pagi hari matahari baru terbit (cahaya matahari baru terlihat) sang bayi diikutkan melihat cahaya matahari tersebut dari Sanggah Kemulan. Bayi diangkat sedkit dan ditunjukan agar ia lebih mudah melihat cahaya matahari.Setelah itu bayi akan dilukat dan diberi tirta oleh Sulinggih.

       10. Upacara Ganti Gigi

            Gigi susu tanggal diganti dengan gigi tetap. Sejak itu si anak dipersiapkan belajar ilmu pengetahuan.

        11. Upacara Raja Sewala

            (Menek deha / truna menjadi dewasa)

            Seorang anak prempuan dikatakan memasuki masa menek daha / menjadi dewasa, ketika ia untuk pertama mengalami datang bulan (haid). Saat itu lagi diadakan upakara. Maksudnya menurut jayayu – tantra, ialah mensyukuri dan menyatakan terima kasih kepada Sang Hyang Semara – Ratih atas kemurahan-nya menjadikan ia manusia yang menikmati kesuburan, kecantikan dan kelembutan.

       12. Upacara Mepandes ( potong gigi)

            Pada umur 16 tahun, sudah waktunya diadakan upacara potong gigi. Upacara ini dapat disatukan dengan upacara raja sewala.

Maksud dan tujuan upacara potong gigi ada tiga :

a.       Secara simbolis, untuk menghilangkan 6 sifat buruk yang disebut sadripu itu yakni : loba – tamak – menipu – suka dipuji – suka marah, suka menyakiti sesame makhluk dan suka memfitnah;

b.      Melunasi kewajiban orang tua kepada putra – putrinya. Terutama bagi putrinya karena akan meninggalkan rumah orang tua dan ikut suami jika menikah, jangan sampai ia masih membawa gigi yang belum dipotong ( dibersihkan ) kerumah suami.dianggap kurang baik, bila sampai terjadi anak perempuan tersebut di upacarai dirumah suami.

c.       Ada kepercayaan, bahwa nanti setelah meninggal, bila orang belum menjalani upacara potong gigi, atmannya dikatakan menggit bamboo petung, demikian menurut lontar Aji Atma Presangsa. Upacara bantennya ada berbagai jenis, tergantung dari kemampuan dan menurut kebiasaan setempat. Yang penting ialah sulinggih memberikan doa dan jaya – jaya, melukat dan matirtha.

           13. Upacara Wiwaha ( upacara perkawinan)

            Perkawinan ( wiwaha) merupakan salah satu tugas hidup manusia dalam tahap grahastha, mengapa tidak, sebab apabila tidak ada perkawinan, tidak akan ada yang meneruskan kehidupan manusia yang ada didunia ini dan tidak ada yang melaksanakan dharma itu, suatu tugas suci dari Sang Hyang Widhi Wasa.

            Kitab Manawa dharmasastra mengatakan, bahwa tugas utama perkawinan itu bertujuan:

a.       Melaksanakan dan mewujudkan Dharma didunia ini, petunjuk dan kehendak Ida Sang Hyang Widhi Wasa.

b.      Praja, yaitu menurunkan keturunan, laki – laki atau perempuan.

c.       Rati, yaitu menikmati secara fisik, indriya dan spiritual diantara kedua insan selama hidupnya.

Suami – istri merupakan perwujudan ardhanareswara – ardhanareswari dalam satu tubuh, separo laki – laki, separo perempuan; misalnya siwa dengan uma, kama dan ratih, dewa dengan dewi. Ini menyatakan, bahwa suami istri tersebut merupakan satu kesatuan dalam kasih mengasih,dalam tujuan, dalam melaksanakan dharma dan dalam berbhakti kehadapan Hyang Widhi.

Apa sebab demikian ?

     Sebab kedua insan tersebut dianugrahi cinta, kasih sayang oleh Hyang Widhi, sebagai perwujudan kasih sayang-nya kepada semua ciptaan-nya.

Semua yang ada dalam alam ini hanya ada dan berlangsung berdasarkan cinta kasih-nya yang melimpah.

Oleh Karena itulah, manusia beruntung diberkati kasih sayang-nya. Dengan demikian manusia diberi kesempatan untuk merasakan dan menerapkannya dalam hidupnya, bila ingin selamat / sentausa lahir dan bathin.

Cinta kasih itulah hendaknya menjadi pedoman hidup dalam melaksanakan dharma.

Semua usaha untuk membesarkan putra – putri, menjaga dan menghormati bapak – ibu, para leluhur, pergaulan dengan sanak saudara, kepada sesama manusia, juga sesame ciptaan-nya berdasarkan cinta kasih. Namun demikian, dalam mengarungi hidup ini, suami – istri dihadang penuh godaan, halangan dan cobaan. Tidak sedikit suami – istri yang kandas ditengah jalan melaksanakan dharma, berdasarkan cinta kasih.

Senantiasalah memperkuat diri untuk mengatasi semua godaan / cobaan yang menghadang. Secara kemanusiaan selalu memohon saran petuah dari orang tua, mereka yang mengasihi dan peduli dengan kita. Dalam semua kehidupan, kususnya dalam keadaan penderitaan yang sangat dalam, akhirnya berpaling kehadapan Yang Maha Esa, memohon bimbingan dan petunjuk-nya.

Reg Weda X. 85.23

     Sam jaspatyam suyamam astu dewah

Ya, para dewata, semoga kehidupan perkawinan kami berbahagia dan tentram

Reg Weda VI. 15. 19.

     Asthuri no garhapatyani santu

Hendaknya hubungan suami – istri kami tidak putus, berlangsung abadi

Reg Weda X. 85. 47

Samanjantu visve devah sam apo hrdayani nau

Semoga para dewa dan apah ( Air ) mempersatukan hari kami

            Menurut kitab Manawa Dharmasastra perkawinan ada 8 cara pawiwahan, dari yang paling ideal sampai yang sangat tercela, sebagai berikut :

1.      Brahma wiwaha, yaitu perkawinan yang dilakukan dengan memberikan anak gadisnya kepada seorang pria yang dikenal berbudi luhur dan berpendidikan tinggi. Perkawinan yang memang ideal sekali. Pihak orang tua sigadis percaya, bahwa anak kesayangannya akan memperoleh kebahagiaan dan perlindungan lahir batin dari calon menantunya, sebab karakter si calon menantu sudah dikenal. Tingkat pendidikannya akan memberi kesempatan menduduki tempat yang baik dimasyarakat.

2.      Daiwa wiwaha ialah perkawinan yang dilakukan dengan memberikan anak gadisnya kepada seorang pemuda yang dianggap telah berjasa berbuat kebaikan. Perkawinan ini boleh sama baiknya dengan yang pertama. Orang tua si gadis percaya sepenuhnya kepada calon menantunya yang akan melindungi dan menyayangi calon istrinya, sebab calon menantunya sudah dikenalnya berbuat jasa – jasa yang baik dimasyarakat.

3.      Arsha wiwaha ialah perkawinan yang terjadi karena suka sama suka diantara kedua mempelai (persetujuan kedua belah pihak). Perkawinan ini juga dinilai baik, sebab tidak ada paksaan, baik Antara calon mepelai, maupun antar kedua orang tua.

4.      Prajapatya wiwaha, adalah pihak orang tua si gadis melepaskannya kepada pria yang telah disetujuinya, disertai doa berikut : semoga kamu berdua melaksanakan dharmamu bersama – sama. Ini menunjukan penghargaan kepada calon suami. Perkawinan ini juga dinilai cukup baik. Orang tua bersikap positif dengan pengharapan agar suami – istri saling membantu dan bekerja sama dalam membina kerukunan berkeluarga.

5.      Asura wiwaha adalah perkawinan yang mengharuskan pihak pria memberikan sejumlah uang kepada orang tua si gadis. Keharusan pihak pria memberikan sejumlah uang kepada orang tua si gadis, dapat dinilai sebagai unsur paksaan. Sebab bila pihak pria tidak mampu memenuhi syarat itu, apakah perkawinan harus dibatalkan, sedangkan Antara keduanya sudah saling mencintai!

Dalam hal ini kedua pihak hendaknya berusaha mencapai persetujuan demi kebaikan dan kebahagiaan putra – putri mereka.

6.      Gandharwa wiwaha adalah perkawinan yang dilakukan atas dasar cinta sama cinta Antara calon mempelai, tetapi pihak orang tua tidak turut campur, meskipun mereka memaklumi dan mengetahui. Perkawinan ini dibali dikenal dengan “merangkat” / “ngerorod”. Ada beberapa alasan hal ini ditempuh. Diantara keluarga besar pihak wanita, mungkin ada yang tidak setuju dengan si calon suami; mungkin juga untuk menghemat biaya yang harus dikeluarkan oleh pihak calon suami, bila dilakukan dengan jalan meminang.

Perkawinan demikian memang atas dasar saling mencintai Antara kedua remaja, tetapi mungkin tidak memperoleh restu dari pihak kedua orang tua, sebab mereka tidak turut campur.

7.      Raksasa wiwaha adalah bentuk perkawinan yang dilakukan dengan paksa, meskipun si wanita tidak mau sampai ia menjerit – jerit. Mungkin juga terjadi perkelahian antara pihak si gadis dan si pria. Di bali, perkawinan semacam ini dikenal dengan istilah “melegandang”

Bentuk perkawinan demikian dinilai buruk sekali, sebab sigadis dipaksa mengikuti si laki – laki. Ini melanggar tata susila agama, menghina harkat / kedudukan dan kehormatan wanita.

Dari segi hukum bentuk perkawinan tersebut melanggar hak azasi manusia (si gadis).

Pihak keluarga sigadis juga merasa terhina dan diredahkan martabatnya. Dengan sendirinya mereka akan menuntut bela melalui jalan hukum atau kekerasan.

8.      Paisaca wiwaha adalah bentuk perkawinan yang dilakukan dengan cara tipu muslihat yang licik seperti dengan membuat si wanita mabuk / teller sehingga dia tidak sadarkan diri.

Bentuk perkawinan ini juga sangat tercela, sebab ada unsur penipuan, menyakiti dan melanggar susila. Semua ini menentang agama, hak azasi manusia dan menghina keluarga dan keluarga besar sigadis.

            Bentuk perkawinan yang ke 7 dan ke 8 yang ada unsur paksaan, jelas – jelas menodai, menghina dan melanggar tujuan dan bimbingan Agama dan melarang kedua wiwaha yang demikian.

Pelaksanaan upacara perkawinan adalah sebagai berikut :

            Pada zaman modern ini dengan pergaulan yang bebas, membuka kesempatan yang luas bagi pria dan wanita untuk saling mengenal sifat dan perilaku masing masing. Sering terjadi, perkenalan dan pergaulan tersebut dilanjutkan dengan perkawinan.

            Tata cara yang makin umum ditempuh pada jaman yang makin maju ini ialah dengan jalan meminang ( mapadik ), yaitu pihak orang tua pria dengan hormat meminta kepada orang tua si gadis, sudikah mereka menyerahkan putrinya untuk dipersunting anak prianya.

Urut – urutan pelaksanaannya adalah sebagai berikut :

            Rinciannya dapat berbeda dari satu daerah dengan daerah lain., menurut desa kala patra. Upacaranya juga ada yang utama, madya atau nista ( besar – besaran, sedang atau kecil, menurut kemampuan ) tetapi hikmahnya sama saja, sebab sudah mengikuti petunjuk agama. Berikut ini dikemukakan ringkasan urut – urutan perkawinan.

A. Pemberitahuan Pendahuluan ( ngecub )

Pihak keluarga purusha (lelaki) mengutus beberapa anggota keluarganya datang ke rumah keluarga pradhana (gadis ) untuk memberitahukan, bahwa pada hari dan tanggal tertentu akan datang keluarga pihak pria untuk mengadakan pembicaraan dalam rangka meminang. Mohon kesediaan pihak keluarga sigadis untuk menerimanya.

Setelah ada kesanggupan dari pihak keluarga si gadis, tanggal dan hari peminangan ditentukan.

B. Mempertegas

            Pada hari yang telah disepakati oleh kedua belah pihak, si pria dan bersama orang tua dan keluarga yang ditokohkan, mengadakan pembicaraan dengan pihak keluarga si gadis.

Pihak pria membawa serta berbagai bebanten. Sebelum mereka berangkat, terlebih dahulu mereka harus menghaturkan banten pejati di merajan / sanggah kawitan, mohon doa restu agar perjalanan meminang berhasil baik.

            Pembicaraan dimulai dengan menanyakan kesehatan masing – masing, disertai saling memperkenalkan pihak masing – masing dan beberapa topic lain yang menyenangkan. Kemudian barulah mengarah pada inti maksud kedatangan rombongan, yaitu meminang si gadis untuk di persunting oleh si pria.

Yang ditokohkan berbicara adalah seseorang  anggota keluarga pihak purusha ( lelaki ) yang memang fasih dan pandai mengatur pembicaraan, hingga terkesan simpatik, sopan dan luwes. Pihak keluarga pradhana ( si gadis ) menanggapinya, yang isinya menyetujui peminangan tersebut, tetapi disertai dengan pesan – pesan, bahwa gadisnya itu memiliki berbagai kekurangan dan oleh karena itu mohon dimaklumi saja dan diterima sebagaimana adanya. Bila pembicaraan sudah disepakati bersama, pihak pria memohon untuk datang lagi dalam acara mabasan pupur.

C. Mabasan Pupur

            Artinya ialah pihak keluarga purusha (pria) datang lagi pada hari yang sudah disepakati keluarga pradana ( gadis ) dengan membawa oleh oleh berbagai barang seperti alat – alat kecantikan, cincin, kain,sepatu;  juga pakaian lengkap untuk kedua orang tua si gadis, sebagai tanda terima kasih. Juga dibawa serta berbagai jenis bebanten seperti pejati, canang, satu wadah berisi buah – buahan, gula, kopi, the, rokok, dan berbagai kue. Yang juga ikut dalam rombongan lebih banyak lagi, termasuk teman / kenalan dekat.

Sebelum berangkat, rombongna harus menghaturkan pejati kehadapan para leluhur di pemerajan / sanggah kemulan, semoga perjalanan menjadi selamat.

D. Pangambilan ( menjemput si gadis )

            Ada dua kebiasaan, yaitu si gadis dijemput beberapa hari sebelum hari pernikahan atau pada hari pernikahan, tergantung dari pemilihan hari yang dianggap baik. Pengambilan tersebut juga disertai berbagai bentuk perlengkapan dan bebanten.

E . Si gadis di rumah pria

            Sebelum masuk kedalam rumah keluarga purusha, terlebih dahulu dihaturkan segehan dimuka rumah. Maksudnya agar kekuatan – kekuatan yang negative tidak ikut masuk kedalam rumah. Selanjutnya sulinggih memimpin proses pawiwahan hingga selesai. Yang juga penting dalam rentetan upacara perkawinan adalah :

Upacara Makala – kala (madengen – dengen )

             Upacara ini merupakan pembersihan terhadap kedua mempelai, sekaligus merupakan persaksian kehadapan Hyang Widhi dan masyarakat. Upacara ini hendaknya sesegera mungkin dilaksanakan. Upacara mapajati dan natab merupakan kelanjutan dari pembersihan kedua mempelai secara spiritual. Dalam setiap tahap pelaksanaan upacara mengikuti petunjuk sulinggih menurut yang di syaratkan oleh agama.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Manusa Yajna artinya memberikan sedekah kepada manusia,sejak ia masih dalam kandungan hingga sampai ia menikah. Sebabnya ialah,setiap manusia telah ketempatan percikan Hyang Widhi yang disebut,Atman.

Maksud dan tujuan melaksanakan upacara manusa yajna ialah untuk membersihkan lahir-bathin seseorang,demi kesempurnaan dan keselamatan hidupnya.Dengan demikian Sang Hyang Atma yang menempatinya tidak dicemari oleh pikiran,laksana dan perbuatan badan kasarnya.

Adapun  Proses atau rangkai dari upacara janma prakerti/manusa yadnya adalah sebagai berikut :

1.Magedong-gedongan

2. Rare embas ( Bayi lahir)

3. Kepus Pungsed (Lepas puser)

4.Roras rahina (Bayi berumur 12 hari )

5. Abulan pitung dina (Bayi berumur 42 hari )

6. Telu bulan (Bayi berumur 3 bulan )

7. Otonan (Bayi berumur 6 Bulan )

8. Magetep bok ( Upacara potong rambut)

9. Ngendagin atau Ngempugin (Upacara Tumbuh gigi)

10. Upacara ganti gigi

11. Upacara raja sewala

12. Upacara Mepandes (Upacara potong gigi)

13. Upacara Wiwaha (Upacara Perkawianan).

            Demikianlah rangkain atau proses dari upacara janma prakerti tersebut yang harus dilaksanakan oleh setiap umat manusia yang memeluk agama hindu dimana pun berada untuk dilaksanakan sesuai dengan ajaran Veda yang benar.

3.2 Saran

            Tentunya kami sebagai kelompok pembuat makalah sangat mengharapkan saran dari temen-temen dan dosen pembimbing mata kuliah ini, karena kami tau dalam makalah ini masih banyak kekurangan kami,tentunya kami meminta saran dan pendapat yang positif dan membangun.

agama,kebudayaan dan moralitas

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang Masalah

Dalam kehidupan manusia, agama dan budaya jelas tidak berdiri sendiri, keduanya memiliki hubungan yang sangat erat dalam dialektikanya; selaras dalam menciptakan ataupun kemudian saling menegasikan.

Agama sebagai pedoman hidup manusia yang diciptakan oleh Tuhan, dalam menjalani kehidupannya. Sedangkan kebudayaan sebagai kebiasaan tata cara hidup manusia yang diciptakan oleh manusia itu sendiri dari hasil daya cipta, rasa dan karsanya yang diberikan oleh Tuhan. Agama dan kebudayaan saling mempengaruhi satu sama lain. Agama mempengaruhi kebudayaan, kelompok / masyarakat / suku / bangsa. Kebudayaan cenderung mengubah-ubah keaslian agama sehingga menghasilkan penafsiran berlainan.

Agama merupakan sistem kepercayaan yang meliputi tata cara peribadatan hubungan manusia dengan sang mutlak, hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan alam lainnya sesuai dengan kepercayaan tersebut. Berdasarkan klasifikasi manapun diyakini bahwa agama memiliki peranan signifikan bagi kehidupan manusia, disebabkan agama terdapat seperangkat nilai yang menjadi pedoman dan pegangan manusia. Salah satunya adalah dalam hal moral.  Moral adalah sesuatu yang berkenaan dengan baik dan buruk.

1.2  Perumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, dapat dirumuskan masalah sebagai berikut :

1.      Apa yang dimaksud dengan Agama?

2.      Apa yang dimaksud dengan Kebudayaan?

3.      Apa yang dimaksud dengan moralitas ?

4.      Apa hubungan Agama dan Kebudayaan?

5.      Apa hubungan Agama dan moralitas ?

1.3  Tujuan Penulisan

Tujuan utama dari penyusunan makalah ini adalah untuk memenuhi tugas mata kuliah Sosiologi Agama.

1.4  Manfaat Penulisan

Manfaat yang dapat diambil dari penulisan ini ialah penyusun dan pembaca dapat mengerti hubungan agama dan kebudayaan serta hubungan Agama dan moralitas dengan lebih jelas.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Agama dan Kebudayaan

2.1.1 Agama

A. Pengertian Agama

Kata agama berasal dari bahasa Sansekerta dari kata a berarti tidak dan gama berarti kacau. Kedua kata itu jika dihubungkan berarti sesuatu yang tidak kacau. Jadi fungsi agama dalam pengertian ini memelihara integritas dari seorang atau sekelompok orang agar hubungannya dengan Tuhan, sesamanya, dan alam sekitarnya tidak kacau. Karena itu menurut Hinduisme, agama sebagai kata benda berfungsi memelihara integritas dari seseorang atau sekelompok orang agar hubungannya dengan realitas tertinggi, sesama manusia dan alam sekitarnya. Ketidak kacauan itu disebabkan oleh penerapan peraturan agama tentang moralitas,nilai-nilai kehidupan yang perlu dipegang, dimaknai dan diberlakukan.

Sebagian lain mengatakan a adalah cara, gama adalah jalan, agama berarti cara jalan, maksudnya cara berjalan untuk menempuh keridhaan Tuhan. Dalam bahasa inggris agama disebut religion, berasal dari bahasa latin leregele artinnya mengumpulkan, membaca. Relegion mengandung pengertian kumpulan cara-cara peribadatan yang terdapat dalam kitab suci yang harus dibaca.

Dalam bahasa arab agama adalah din yang secara etimologis memiliki arti balasan atau pahala, ketentuan, kekuasaan, pengaturan, perhitungan, taat, patuh dan kebiasaan. Agama memang membawa peraturan, hukum yang harus dipatuhi, menguasai dan menuntut untuk patuh kepada Tuhan dengan menjalankan ajarannya, membawa kewajiban yang jika tidak dilaksanakan akan menjadi hutang yang akan membawa balasan baik kepada yang taat memberi balasan buruk kepada yang tidak taat.

Secara terminologis, Hasby as-siddiqi mendefinisikan agama sebagai dustur (undang-undang) ilahi yang didatangkan Allah untuk menjadi pedoman hidup dan kehidupan manusia didunia untuk mencapai kerajaan dunia dan kesejahteraan akhirat. Agama adalah peraturan Tuhan yang diberikan kepada manusia yang berisi sistem kepercayaan, sistem penyembahan dan sistem kehidupan manusia untuk mencapai kebahagiaan didunia dan diakhirat.

Menurut endang saefudin anshari (1990) Agama meliputi sistem kredo kepercayaan atas adanya sesuatu yang mutlak diluar manusia, sistem ritus tatacara peribadatan manusia kepada yang mutlak dan sistem norma atau tata kaidah yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan dengan alam lainnya sesuai dan sejalan dengan tata keimanan dan tata peribadatan tersebut.

Pengertian itu jugalah yang terdapat dalam kata religion (bahasa Inggris) yang berasal dari kata religio (bahasa Latin), yang berakar pada kata religare yang berarti mengikat. Dalam pengertian religio termuat peraturan tentang kebaktian bagaimana manusia mengutuhkan hubungannya dengan realitas tertinggi (vertikal) dalam penyembahan dan hubungan antar sesamanya (horizontal).

Agama itu timbul sebagai jawaban manusia atas penampakan realitas tertinggi secara misterius yang menakutkan tapi sekaligus mempesonakan  Dalam pertemuan itu manusia tidak berdiam diri, ia harus atau terdesak secara batiniah untuk merespons.Dalam kaitan ini ada juga yang mengartikan religare dalam arti melihat kembali kebelakang kepada hal-hal yang berkaitan dengan perbuatan tuhan yang harus diresponnya untuk menjadi pedoman dalam hidupnya.

B. Unsur-Unsur Agama

        Unsur-unsur penting yang terdapat dalam Agama ialah :

1.      Unsur Kekuatan Gaib : Manusia merasa dirinya lemah dan berhajat pada kekuatan gaib itu sebagai tempat minta tolong. Oleh karena itu, manusia merasa harus mengadakan hubungan baik dengan kekuatan gaib tersebut. Hubungan baik ini dapat diwujudkan dengan mematuhi perintah dan larangan kekuatan gaib itu sendiri.

2.      Keyakinan Manusia : bahwa kesejahteraannya di dunia ini dan hidupnya di akhirat tergantung pada adanya hubungan baik dengan kekuatan gaib yang dimaksud. Dengan hilangnya hubungan baik itu, kesejahteraan dan kebahagiaan yang dicari akan hilang pula.

3.      Respons yang bersifat Emosionil dari manusia : Respons itu bisa mengambil bentuk perasaan takut, seperti yang terdapat dalam agama – agama primitif, atau perasaan cinta, seperti yang terdapat dalam agama – agama monoteisme. Selanjutnya respons mengambil bentuk penyembahan yang terdapat dalam agama primitif, atau pemujaan yang terdapat dalam agama – agama monoteisme. Lebih lanjut lagi respons itu mengambil bentuk cara hidup tertentu bagi masyarakat yang besangkutan.

4.      Paham adanya yang kudus (saered) dan suci : dalam bentuk kekuatan gaib, dalam bentuk kitab yang mengandung ajaran – ajaran agama bersangkutan dan dalam bentuk tempat – tempat tertentu.

C. Cara Beragama

Berdasarkan cara beragamanya: 

a) Tradisional, yaitu cara beragama berdasar tradisi. Cara ini mengikuti cara beragamanya nenek moyang, leluhur atau orang-orang dari angkatan sebelumnya.

b) Formal, yaitu cara beragama berdasarkan formalitas yang berlaku di lingkungannya atau masyarakatnya. Cara ini biasanya mengikuti cara beragamanya orang yang berkedudukan tinggi atau punya pengaruh.

c) Rasional, yaitu cara beragama berdasarkan penggunaan rasio sebisanya. Untuk itu mereka selalu berusaha memahami dan menghayati ajaran agamanya dengan pengetahuan, ilmu dan pengamalannya.

d) Metode Pendahulu, yaitu cara beragama berdasarkan penggunaan akal dan hati (perasaan) dibawah wahyu. Untuk itu mereka selalu berusaha memahami dan menghayati ajaran agamanya dengan ilmu, pengamalan dan penyebaran (dakwah)

D.     Agama di Indonesia

Enam agama besar yang paling banyak dianut di Indonesia, yaitu: agama Islam, Kristen (Protestan) dan Katolik, Hindu, Buddha, dan Konghucu. Sebelumnya, pemerintah Indonesia pernah melarang pemeluk Konghucu melaksanakan agamanya secara terbuka. Namun, melalui Keppress No. 6/2000, Presiden Abdurrahman Wahid mencabut larangan tersebut. Tetapi sampai kini masih banyak penganut ajaran agama Konghucu yang mengalami diskriminasi dari pejabat-pejabat pemerintah.

2.1.2        Kebudayaan

A.          Pengertian kebudayaan

Kata budaya menurut Koentjaraningrat (1987:180) adalah keseluruhan sistem, gagasan, tindakan dan hasil kerja manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik manusia dengan belajar.

Jadi budaya diperoleh melalui belajar. Tindakan-tindakan yang dipelajari antara lain cara makan, minum, berpakaian, berbicara, bertani, bertukang, berrelasi dalam masyarakat  adalah budaya. Tapi kebudayaan tidak saja terdapat dalam soal teknis tapi dalam gagasan yang terdapat dalam fikiran yang kemudian terwujud dalam seni, tatanan masyarakat, ethos kerja dan pandangan hidup. Yojachem Wach berkata tentang pengaruh agama terhadap budaya manusia yang immaterial bahwa mitologis hubungan kolektif tergantung pada pemikiran terhadap Tuhan. Interaksi sosial dan keagamaan berpola kepada bagaimana mereka memikirkan Tuhan, menghayati dan membayangkan Tuhan (Wach, 1998:187).

Kebudayaan adalah suatu tata cara hidup sekelompok manusia yang menyangkut / menghasilkan :

1.    Kebiasaan

2.    Kepercayaan

3.    Keyakinan

4.    Pedoman-pedoman

5.    Mental

6.    Akhlaq

7.    Kejiwaan

8.    Ritual-ritual / Upacara-upacara

9.    Adat

10.   Ikatan

11.   Kekuatan spiritual

Kesemuanya ini dipupuk sedikit demi sedikit dari tatacara hidup para leluhur di sekelompok masyarakat  pada suatu daerah / negeri.  Perpaduan antara 2 masyarakat yang berlainan kebudayaan menimbulkan pengaruh terhadap  kebudayaan yang telah ada dan lahirlah suatu kebudayaan komposisi baru. Perubahan ini berlaku dari  masa kemasa.

Hal-hal yang mempengaruhi kebudayaan terdiri atas perbagai faktor antara lain :

1.    Perkembangan teknologi (phenomena-phenomena)

2.    Perubahan cara hidup.

3.    Pengaruh materi

4.    Pengaruh lingkungan

5.    Kesenian

6.    Pendidikan

7.    Perjuangan / persaingan antara bangsa (perang)

8.    Perubahan mental sebab teknologi.

9.    Kepadatan penduduk.

10.  Pengaruh-pengaruh alam setempat (iklim, daerah tandus, pegunungan, air )

Budaya yang digerakkan agama timbul dari proses interaksi manusia dengan kitab yang diyakini sebagai hasil daya kreatif pemeluk suatu agama tapi dikondisikan oleh konteks hidup pelakunya, yaitu faktor geografis, budaya dan beberapa kondisi yang objektif.

Kebudayaan merupakan gambaran totalitas manusia dalam semua lini kehidupan masyarakat yang merupakan hasil cipta, rasa dan karsa manusia.

Sifat hakiki dari kebudayaan antara lain

·         Budaya terwujut dan tersalurkan dari perilaku manusia

·         Budaya telah ada terlebih dahulu dari pada lahirnya suatu generasi dan tidak akan mati dengan habisnya usia generasi yang bersangkutan

·         Budaya diperlukan oleh manusia dan diwujudkan dalam tingkah lakunya

·         Budaya mencakup aturan-aturan yang berisi kewajiban-kewajiban, tindakan-tindakan yang diterima dan ditolak, dilarang dan di izinkan

Menurut Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi, kebudayaan adalah sarana hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat. 

  i.      Perwujudan Kebudayaan

Menurut pandangan Koentjaraningrat, kebudayaan itu paling sedikit memiliki 3 (tiga) wujud, yaitu:

a)      Keseluruhan ide, gagasan, nilai, norma, peraturan, dan sebagainya yang berfungsi mengatur, mengendalikan, dan memberi arah pada kelakuan dan perbuatan manusia dalam masyarakat, yang disebut “adat tata kelakuan”. 

b)      Keseluruhan aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat, yang disebut “sistem sosial”. Sistem sosial terdiri dari rangkaian aktivitas manusia dalam masyarakat yang selalu mengikuti pola-pola tertentu berdasarkan adat tata kelakuan, misalnya gotong-royong dan kerja sama. 

c)      Benda-benda hasil karya manusia yang disebut “kebudayaan fisik”, misalnya pabrik baja, Candi Borobudur, pesawat udara, computer, atau kain batik.

B. Ciri-ciri Kebudayaan

Kebudayaan sebagai bagian dari kehidupan manusia mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:

a.       Adanya wujud dari budaya berupa ide, gagasan dan pemikiran serta hasil cipta, rasa dan karsa manusia.

b.      Adanya tujuan berbudaya berupa pemenuhan kebutuhan hidup.

c.       Adanya proses dalam berbudaya berupa belajar.

d.      Adanya kegunaan berbudaya berupa pewarisan pada generasi sesudahnya.

2.1.3        Hubungan Agama Dan Kebudayaan

Jika kita teliti budaya Indonesia, maka budaya itu  terdiri dari 5 lapisan. Lapisan itu diwakili oleh budaya agama pribumi, Hindu, Buddha, Islam dan Kristen (Andito, ed,1998:77-79)

Lapisan pertama adalah agama pribumi yang memiliki ritus-ritus yang berkaitan dengan penyembahan roh nenek moyang yang telah tiada atau  lebih setingkat yaitu Dewa-dewa suku seperti sombaon di Tanah Batak, agama Merapu di Sumba, Kaharingan di Kalimantan. Dari agama pribumi  bangsa Indonesia mewarisi kesenian dan estetika yang tinggi dan nilai-nilai kekeluargaan yang sangat luhur.

Lapisan kedua dalah Hinduisme, yang telah meninggalkan peradaban yang menekankan pembebasan rohani agar atman bersatu dengan Brahman maka dengan itu ada solidaritas mencari pembebasan bersama dari penindasan sosial untuk menuju kesejahteraan yang utuh.

Lapisan ketiga adaalah agama Buddha, yang telah mewariskan nilai-nilai yang menjauhi ketamakan dan keserakahan. Bersama dengan itu timbul nilai pengendalian diri dan mawas diridengan menjalani 8 tata jalan keutamaan.

Lapisan keempat adalah agama Islam yang telah menyumbangkan kepekaan terhadap tata tertib kehidupan melalui syari’ah, ketaatan melakukan shalat dalam lima waktu,kepekaan terhadap mana yang baik dan mana yang jahat dan melakukan yang baik dan menjauhi yang jahat (amar ma’ruf nahi munkar) berdampak pada pertumbuhan akhlak yang mulia. Inilah hal-hal yang disumbangkan Islam dalam pembentukan budaya bangsa.

Lapisan kelima adalah agama Kristen, baik Katholik maupun Protestan. Agama ini menekankan nilai kasih dalam hubungan antar manusia. Tuntutan kasih yang dikemukakan melebihi arti kasih dalam kebudayaan sebab kasih ini tidak menuntutbalasan yaitu kasih tanpa syarat. Kasih bukan suatu cetusan emosional tapi sebagai tindakan konkrit yaitu memperlakukan sesama seperti diri sendiri. Dipandang dari segi budaya, semua kelompok agama di Indonesia telah mengembangkan budaya agama untuk mensejahterakannya tanpa memandang perbedaan agama, suku dan ras.

Disamping pengembangan budaya immaterial tersebut agama-agama juga telah berhasil mengembangkan budaya material seperti candi-candi dan bihara-bihara di Jawa tengah, sebagai peninggalan budaya Hindu dan Buddha, sedang budaya Islam antara lain telah mewariskan Masjid Agung Demak (1428) di Gelagah Wangi Jawa Tengah. Masjid ini beratap tiga susun yang khas Indonesia, berbeda dengan masjid Arab umumnya yang beratap landai. Atap tiga susun itu menyimbolkan Iman, Islam dan Ihsan. Masjid ini tanpa kubah, benar-benar has Indonesia yang mengutamakan keselarasan dengan alam.Masjid Al-Aqsa Menara Kudus di Banten bermenaar dalam bentuk perpaduan antara Islam  dan Hindu. Masjid Rao-rao di Batu Sangkar merupakan perpaduan berbagai corak kesenian dengan hiasan-hiasan mendekati gaya India sedang atapnya dibuat dengan motif rumah Minangkabau (Philipus Tule 1994:159).

Kenyataan adanya tersebut membuktikan bahwa agama-agama di Indonesia telah membuat manusia makin berbudaya sedang budaya adalah usaha manusia untuk menjadi manusia.

Pengaruh timbal balik antara agama dan budaya:

1.        Agama mempengaruhi kebudayaan, kelompok / masyarakat / suku / bangsa.

2.        Kebudayaan cenderung mengubah-ubah keaslian agama sehingga menghasilkan     penafsiran berlainan.

Hal pokok bagi semua agama adalah bahwa agama berfungsi sebagai alat pengatur dan sekaligus membudayakannya dalam arti mengungkapkan apa yang ia percaya dalam bentuk-bentuk budaya yaitu dalam bentuk etis, seni bangunan, struktur masyarakat, adat istiadat dan lain-lain. Jadi ada pluraisme budaya berdasarkan kriteria agama. Hal ini terjadi karena manusia sebagai homoreligiosus merupakan insan yang berbudidaya dan dapat berkreasi dalam kebebasan menciptakan berbagai objek realitas dan tata nilai baru berdasarkan inspirasi agama

Kebudayaan dikenal karena adanya hasil-hasil atau unsur-unsurnya. Unsur-unsur kebudayaan terus menerus bertambah seiring dengan perkembangan hidup dan kehidupan. Manusia mengembangkan kebudayaan; kebudayaan berkembang karena manusia. Manusia disebut makhluk yang berbudaya, jika ia mampu hidup dalam atau sesuai budayanya. Sebagian makhluk berbudaya, bukan saja bermakna mempertahankan nilai-nilai budaya masa lalu atau warisan nenek moyangnya; melainkan termasuk mengembangkan (hasil-hasil) kebudayaan.

Di samping kerangka besar kebudayaan, manusia pada komunitasnya, dalam interaksinya mempunyai norma, nilai, serta kebiasaan turun temurun yang disebut tradisi. Tradisi biasanya dipertahankan apa adanya; namun kadangkala mengalami sedikit modifikasi akibat pengaruh luar ke dalam komunitas yang menjalankan tradisi tersebut. Misalnya pengaruh agama-agama ke dalam komunitas budaya (dan tradisi) tertentu; banyak unsur-unsur kebudayaan (misalnya puisi-puisi, bahasa, nyanyian, tarian, seni lukis dan ukir) di isi formula keagamaan sehingga menghasilkan paduan atau sinkretis antara agama dan kebudayaan.

Kebudayaan dan berbudaya, sesuai dengan pengertiannya, tidak pernah berubah; yang mengalami perubahan dan perkembangan adalah hasil-hasil atau unsur-unsur kebudayaan. Namun, ada kecenderungan dalam masyarakat yang memahami bahwa hasil-hasil dan unsur-unsur budaya dapat berdampak pada perubahan kebudayaan.

Perbedaan antara agama dan budaya tersebut menghasilkan hubungan antara iman-agama dan kebudayaan. Sehingga memunculkan hubungan (bukan hubungan yang saling mengisi dan membangun) antara agama dan  budaya. Akibatnya, ada beberapa sikap hubungan antara Agama dan Kebudayaan, yaitu:

1.      Sikap Radikal: Agama menentang Kebudayaan. Ini merupakan sikap radikal dan ekslusif, menekankan pertantangan antara Agama dan Kebudayaan. Menurut pandangan ini, semua sikon masyarakat berlawanan dengan keinginan dan kehendak Agama. Oleh sebab itu, manusia harus memilih Agama  atau Kebudayaan, karena seseorang tidak dapat mengabdi kepada dua tuan. Dengan demikian, semua praktek dalam unsur-unsur kebudayaan harus ditolak ketika menjadi umat beragama.

2.      Sikap Akomodasi: Agama Milik Kebudayaan. Sikap ini menunjukkan keselarasan antara Agama dan kebudayaan.

3.      Sikap Perpaduan: Agama di atas Kebudayaan. Sikap ini menunjukkan adanya suatu keterikatan antara Agama dan kebudayaan. Hidup dan kehidupan manusia harus terarah pada tujuan ilahi dan insani; manusia harus mempunyai dua tujuan sekaligus.

4.  Sikap Pambaharuan: Agama Memperbaharui Kebudayaan. Sikap ini menunjukkan bahwa Agama harus memperbaharui masyarakat dan segala sesuatu yang bertalian di dalamnya. Hal itu bukan bermakna memperbaiki dan membuat pengertian kebudayaan yang baru; melainkan memperbaharui hasil kebudayaan. Oleh sebab itu, jika umat beragama mau mempraktekkan unsur-unsur budaya, maka perlu memperbaikinya agar tidak bertantangan ajaran-ajaran Agama. Karena perkembangan dan kemajuan masyarakat, maka setiap saat muncul hasil-hasil kebudayaan yang baru. Oleh sebab itu, upaya pembaharuan kebudayaan harus terus menerus. Dalam arti, jika masyarakat lokal mendapat pengaruh hasil kebudayaan dari luar komunitasnya, maka mereka wajib melakukan pembaharuan agar dapat diterima, cocok, dan tepat ketika mengfungsikan atau menggunakannya.

Karena adanya aneka ragam bentuk hubungan Agama dan Kebudayaan tersebut, maka solusi terbaik adalah perlu pertimbangan – pengambilan keputusan etis-teologis (sesuai ajaran agama). Dan untuk mencapai hal tersebut tidak mudah.

Seperti halnya kebudayaan agama sangat menekankan makna dan signifikasi sebuah tindakan. Karena itu sesungguhnya terdapat hubungan yang sangat erat antara kebudayaan dan agama bahkan sulit dipahami kalua perkembangan sebuah kebudayaan dilepaskan dari pengaruh agama. Sesunguhnya tidak ada satupun kebudayaan yang seluruhnya didasarkan pada agama. Untuk sebagian kebudayaan juga terus ditantang oleh ilmu pengetahuan, moralitas secular, serta pemikiran kritis.

Meskipun tidak dapat disamakan, agama dan kebudayaan dapat saling mempengarui. Agama mempengaruhi system kepercayaan serta praktik-praktik kehidupan. Sebalikny akebudayaan pun dapat mempengaruhi agama, khususnya dalam hal bagaimana agama di interprestasikan/ bagaimana ritual-ritualnya harus dipraktikkan. Tidak ada agama yang bebas budaya dan apa yang disebut Sang –Illahi tidak akan mendapatkan makna manusiawi yang tegas tanpa mediasi budaya, dlam masyarakat Indonesia saling mempengarui antara agam dan kebudayaan sangat terasa. Praktik inkulturasi dalam upacara keagamaan hamper umum dalam semua agama.

Budaya yang digerakkan agama timbul dari proses interaksi manusia dengan kitab yang diyakini sebagai hasil daya kreatif pemeluk suatu agama tapi dikondisikan oleh konteks hidup pelakunya, yaitu faktor geografis, budaya dan beberapa kondisi yang objektif.

Budaya agama tersebut akan terus tumbuh dan berkembang sejalan dengan perkembangan kesejarahan dalam kondisi objektif dari kehidupan penganutnya.

Hubungan kebudayaan dan agama tidak saling merusak, kuduanya justru saling mendukung dan mempengruhi. Ada paradigma yang mengatakan bahwa ” Manusia yang beragma pasti berbudaya tetapi manusia yang berbudaya belum tentu beragama”.

2.1.4 Penerapan Hubungan agama dan kebudayaan dalam kehidupan sehari-hari

           Dalam kehidupan sehari-hari dapat diambil beberapa contoh hubungan agama dan kebudayaan.

            Pertama, ketika seseorang berpindah agama cara berfikir dan cara hidupnya dapat berubah secara signifikan. dapat dilihat seseorang yang beragama Kristen pindah menjadi agama islam maka pandangan hidupnya akan berubah pula, missal: cara pandang mareka dalam berpakaian ketika mereka beragama Kristen cara berpakain mereka kurang menutup aurat tetapi ketika mereka telah beragam islam cara berpakaian mereka menutup aurat.

            Kedua, ketika ibadah hari raya idul fitri, hari raya ini dalam praktiknya tidak lagi menjadi perayaan “khas” penganut agama islam tetapi sudah lebih merupakan tradisi bagi segenap masyarakat Indonesia. Saling maaf memaafkan yang dulu tidak pernah terjadi di negeri-negeri timur tengah tetapi masyarakat Indonesia justru di jadikan momemtum untuk membangun kembali tali persaudaraan seta kesetiakawanan lintas etnoreligius.

            Jadi agama dan kebudayaan sebenarnya tidak pernah bertentangan karena kebudayaan bukanlah sesuatu yang mati, tapi berkembang terus mengikuti perkembangan jaman. Demikian pula agama, selalu bisa berkembang di berbagai kebudayaan dan peradaban dunia.

2.2 Agama Dan Moralitas

2.2.1 Agama

Kata agama berasal dari bahasa Sansekerta dari kata a berarti tidak dan gama berarti kacau. Kedua kata itu jika dihubungkan berarti sesuatu yang tidak kacau. Jadi fungsi agama dalam pengertian ini memelihara integritas dari seorang atau sekelompok orang agar hubungannya dengan Tuhan, sesamanya, dan alam sekitarnya tidak kacau. Karena itu menurut Hinduisme, agama sebagai kata benda berfungsi memelihara integritas dari seseorang atau sekelompok orang agar hubungannya dengan realitas tertinggi, sesama manusia dan alam sekitarnya. Ketidak kacauan itu disebabkan oleh penerapan peraturan agama tentang moralitas,nilai-nilai kehidupan yang perlu dipegang, dimaknai dan diberlakukan.

2.2.2 Moralitas

Moral berasal dari bahasa Latin. Bentuk tunggal kata ‘moral’ yaitu mos sedangkan bentuk jamaknya yaitu mores yang masing-masing mempunyai arti yang sama yaitu kebiasaan, adat. Bila kita membandingkan dengan arti kata ‘etika’, maka secara etimologis, kata ’etika’ sama dengan kata ‘moral’ karena kedua kata tersebut sama-sama mempunyai arti yaitu kebiasaan,adat. Dengan kata lain, kalau arti kata ’moral’ sama dengan kata ‘etika’, maka rumusan arti kata ‘moral’ adalah nilai-nilai dan norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah lakunya. Sedangkan yang membedakan hanya bahasa asalnya saja yaitu ‘etika’ dari bahasa Yunani dan ‘moral’ dari bahasa Latin.

Kewajiban – kewajiban yang berasal dari hati nurani kita, dari kesadaran moral kita itu justru akan menghilangkan rasa nyaman, tentang jiwa kita, pada saat kita tidak melaksanakan kewajiban/ yang diperintahkan oleh hati nurani kita. tetapi pada saat kita sudah melaksanakan kewajiban kita yang diperintahkan oleh moral kita, justru sebaliknya kita akan merasa nyaman, tenang, tidak ada beban yang mengganjal, dan sebagainya

Contoh ; ketika mengerjakan soal ujian sudah ada kesadaran moral terlebih dahulu / suara batin dalam diri kita. Sehingga kita akan memperkuat motifasi kita atau memperlemah motifasi kita  itu di sebabkan karena suara batin. Suara batin pada kesadaran moral. Kalau kita mengingkari kesadaran moral itu berarti kita  tidak akan menjalankan menjalankan kewajiban moral/ melanggar kesadaran moral. Kalau kita mengingkari suara batin, kalau kita mengingkari kesadaran  moral nanti kita tidak akan menjalankan kewajiban moral . yang berarti nanti kita akan memiliki kebebasan moral, pada saat kita sudah mendengar menjalankan kesadaran moral kedalam suara batin kita.

‘Moralitas’ (dari kata sifat Latin moralis) mempunyai arti yang pada dasarnya sama dengan ‘moral’, hanya ada nada lebih abstrak. Berbicara tentang “moralitas suatu perbuatan”, artinya segi moral suatu perbuatan atau baik buruknya perbuatan tersebut. Moralitas adalah sifat moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan baik dan buruk.

Menurut para sosiolog agama dipandang sebagai institusi yang mengemban tugas agar masyarakat berfungsi dengan baik, baik dalam lingkup lokal, regional, nasional maupun mondial.

Secara bahasa moralitas diartikan sebagai kesusilaan atau kedisiplinan batin. moralitas juga disinonimkan dengan akhlak, budi pekerti, tabiat dan tingkah laku.

Adapun secara istilah moralitas diartikan dengan kualitas dalam perbuatan manusia yang menunjukkan bahwa perbuatan itu benar atau salah, baik atau buruk yang mencakup juga tentang pengertian tentang baik buruknya perbuatan manusia.

Moralitas juga bisa diartikan sebagai serangkaian aturan, kebiasaan atau prinsip yang mengatur prilaku manusia dalam hubungannya dengan sesama atau suatu prilaku yang mencerminkan keluhuran manusia.

Adapun sosial merupakan hal yang berkenaan dengan masyarakat atau hal-hal yang bersifat kepentingan umum.

Jadi, moralitas sosial dengan demikian berarti tindakan-tindakan individu dan masyarakat yang merujuk pada atau berdasarkan kebiasan-kebiasan atau nilai-nilai tertentu yang telah disepakati bersama.

A.           Aspek Moralitas Sosial

Pertama,  Durkheim yakin bahwa moralitas adalah suatu fakta sosial, dengan kata lain, bahwa moralitas dapat dipelajari secara empiris, eksternal bagi individu, bersifat memaksa individu, dan dijelaskan oleh fakta-fakta sosial yang lain. Hal itu berarti bahwa moralitas bukan sesuatu yang dapat difilsafati  orang, tetapi sesuatu yang harus dipelajari sebagai suatu fenomena empiris. Hal itu khususnya benar karena moralitas berhubungan erat dengan struktur sosial. Untuk memahami moralitas suatu lembaga tertentu, anda terlebih dahulu harus mempelajari cara lembaga itu dibentuk, cara ia menerima bentuknya yang sekarang, bagaimana tempatnya di dalam struktur keseluruhan masyarakat, bagaimana berbagai kewajiban kelembagaan dihubungkan dengan kebaikan sosial dan seterusnya.

Kedua, Durkheim adalah seorang sosiolog moralitas karena studi-studinya didorong oleh perhatiannya kepada "kesehatan" moral masyarakat modern.  Banyak sosiologi Durkheim dapat dilihat sebagai produk sampingan perhatiannya kepada isu-isu moral. Sungguh, seorang kolega Durkheim menulis di dalam tinjauan mengenai karya seumur hidup Durkheim bahwa orang akan gagal memahami karya-karyanya jika tidak memperhitungkan fakta bahwa moralitas adalah pusat dan objeknya.

Point kedua tersebut membutuhkan penjelasan yang lebih banyak jika kita ingin mengerti perspektif Durkheim. Durkheim tidak menganggap bahwa masyarakat telah menjadi atau sedang terancam menjadi, tidak bermoral. Hal itu benar-benar mustahil karena moralitas bagi Durkheim disamakan dengan masyarakat. Oleh karena itu masyarakat tidak mungkin tidak bermoral, tetapi tentu saja ia ia dapat kehilangan kekuatan moralnya jika kepentingan kolektif masyarakat  menjadi sekedar jumlah total kepentingan-kepentingan diri. Hanya pada tingkatan moralitas bahwa adalah fakta sosial maka ia dapat memaksakan kewajiban kepada para individu yang menggantikan kepentingan diri mereka. Akibatnya, Durkheim percaya bahwa masyarakat membutuhkan suatu moralitas umum yang kuat. Seperti apa seharusnya masyarakat kurang mendapat perhatiannya.

B.             Moralitas Perintah Agama

            Dalam perspektif berbagai agama, pedoman untuk hidup berdasarkan moral agama dirumuskan dalam bentuk perintah-perintah agama.

             Dari segi asal-usulnya, perintah agama itu ada yang diambil dari Kitab Suci, ada yang dikembangkan dari pemikiran tokoh-tokoh keagamaan yang terkemuka, ada juga yang lahir dari praktik penghayatan iman umat yang terkumpul dalam tradisi, dan ada juga yang muncul karena menghadapi masalah hidup baru.

             Jika dilihat dari segi isinya, perintah agama ada yang bersifat umum, berlaku bagi semua orang dan masyarakat, berlaku juga bagi orang yang tak menjadi penganut agama apapun. Misalnya larangan untuk mencuri, menipu, membunuh atau perintah menghormati orang tua. Ada juga yang khusus yang hanya berlaku bagi penganut agama yang bersangkutan, misalnya larangan memakan makanan dan minuman tertentu.

            Dilihat dari lingkup berlakunya, ada perintah agama yang berlaku dalam hidup pribadi, ada perintah agama yang berlaku bagi penganut agama dalam hubungan antara mereka, dengan umat kelompok agama lain, dengan masyarakat luas, dan dengan negara.

             Dilihat dari bidangnya, ada perintah agama di bidang ibadat, upacara dan praktek keagamaan, ada perintah dalam hidup pribadi, keluarga, dan masyarakat, dan ada perintah agama yang menyangkut kehidupan bernegara dan pergaulan antar negara.

C.            Tujuan Moral

            Secara umum, keberadaan moral pada seseorang bertujuan untuk Menumbuhkan sikap dan tekad kemandirian manusia dan masyarakat dalam rangka meningkatkan kualitas serta sumber daya manusia untuk mewujudkan kesejahteraan lahir dan batin yang lebih selaras, adil dan merata.

D.            Nilai-nilai Moral

             Pengamalan atau pemilikan bersama kepercayaan-kepercayaan dan ritus-ritus menunjukkan bahwa hubungan antara anggota-anggota kelompok dengan hal-hal yang sakral dalam beberapa hal erat sekali hubungannya dengan nilai-nilai moral kelompok tersebut.

            Hubungan tersebut tampak jelas dalam sikap para anggota kelompok pemeluk agama tertentu misalnya, perihal memantang makanan tertentu atau tidak menyembelih binatang tertentu. Menurut Ghandi pemujaan terhadap lembu adalah nilai keagamaan yang dimiliki bersama oleh seluruh penganut Hindu. Dengan demikian lembu merupakan suatu hal yang sakral bagi umat Hindu dan keharusan untuk tidak memakan dagingnya adalah nilai-nilai moral yang bersumber pada fakta tersebut, dan hal itu membantu mempersatukan para pemeluk agama Hindu serta membedakan mereka dengan orang-orang Muslim dan Yahudi yang makan daging sapi dan tidak makan daging babi. Dari dari dua kasus yang disebutkan tadi, hubungan antara nilai-nilai moral kelompok yang dipakai bersama dengan perintah-perintah Tuhan atau dewa-dewa yang ada di alam gaib sangat jelas. Kenyataan menunjukkan bahwa keanekaragaman adat kebiasaan pada kelompok manapun jika dianalisa dengan seksama sangat boleh jadi timbul dari (keanekaragaman) konsepsi kelompok tersebut mengenai hubungannya dengan yang sakral, atau dengan kata lain, adat kebiasaan (moral) berasal dari suatu agama.

            Hubungan antara konsepsi masyarakat tentang yang sakral dan nilai-nilai moral kelompok bisa dijelaskan dengan cara lain. Jenis hubungan-hubungan yang oleh kelompok tertentu dipercayai adanya di antara makhluk-makhluk sakral di alam gaib, dan juga diantara makhluk-makhluk tersebut dengan umat manusia sering dianggap sebagai pola ideal dari hubungan sesama manusia yang seharusnya ada dalam masyarakat itu sendiri. Sebagai contoh, masyarakat pengembala domba mungkin menggambarkan Tuhan mereka sebagai pengembala yang baik, dan bagi mereka kesetiaan pengembala kepada dombanya pada saat yang sama menjadi pola dasar (prototipe) hubungan Tuhan dengan mereka, yaitu para penyembah-Nya, dan juga merupakan model ideal bagi hubungan sesama mereka sendiri. Dalam kasus ini maknanya bagi moral manusia tampak jelas, masalah penting dalam hubungan ini bukan apakah manusia menciptakan dewa-dewanya menurut khayalannya sendiri, tetapi adakah persesuaian antara nilai-nilai moral yang diterapkan kepada umat manusia para penyembah mereka. Nilai-nilai moral yang diperlakukan pada para penghuni alam gaib itu jelas memberi pengakuan yang sakral terhadap nilai-nilai moral bagi manusia di dunia nyata.

            Secara ringkas, telah terlihat unsur-unsur penting agama yang terdiri dari ide tentang yang sakral, sikap-sikap yang dituntun oleh perasaan yang berhubungan dengan sakral, kepercayaan-kepercayaan dan pengamalan-pengamalan yang mengekspresikan dan memperkuat sikap-sikap ini dan akhirnya pemilikan dan pelaksanaan bersama kepercayaan-kepercayaan dan pengamalan-pengamalan oleh kelompok pemeluk dalam masyarakat yang ditandai oleh nilai-nilai moral yang sama. Intinya, ketaatan terhadap nilai-nilai moral berfungsi menyatukan kelompok pemeluk agama masing-masing ke dalam suatu masyarakat sosial.

2.2.3 Hubungan Agama Dan Moralitas

Agama menjelaskan dan menunjukan nilai-nilai bagi pengalaman manusia yang sangat penting. Melalui agama, kehidupan lebih dapat dipahami dan secara pribadi lebih bermakna. Apakah system nilai dan moralitas merupakan bagian dari agama? Hal itu tergantung kepada bagaimana kita mendefinisikan. Geertz menganggap bahwa etos (seperangkat moral dan motivasi) bagian dari agama.

Jika agama memfokuskan kepada sesuatu yang member makna kepada seluruh kehidupan, maka obyek yang dipuja harus menjadi sesuatu nilai yang signifikan atau sesuatu tang menjadi sumber ini. Didalam pemujaan, maka nilai sentral yang dipuja itu dikagumi, dihormati dan diyakini mempunyai sifat-sifat kesempurnaan, serta diyakini mampu memberikan pertolongan dan sanksi kepada penganutnya (Djamari, 1988).

Jika kita mempelajari sistem kepercayaan dan persoalan ibadat para penganut, maka nilai-nilai agama atau obyek yang dipuja mungkin mempengaruhi perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. Akan tetapi survei terhadap orang-orang amerika, bahkan orang-orang yang menganggap agama penting bagi mereka, menunjukkan bahwa agama sedikit sekali pengaruhnya terhadap idea moralitas sosial mereka. Penelitian menunjukkan bahwa 54% dari orang amerika yang menganggap agama sangat penting, tidak merasa bahwa agama berpengaruh terhadap cita-cita politik dan bisnis atau terhadap kehidupan mereka sehari-hari. Orang merasakan agama sangat penting tetapi tidak tercermin dalam perilakunya (Djamari, 1988).

Nilai moral sendiri merujuk kepada nilai-nilai kemanusiaan, itu tidak serta merta berarti bahwa nilai-nilai moral yang bersumber pada agama itu dinafikan. Justru ketika dialog dilakukan, nilai-nilai agama yang dianut pasti secara tidak langsung akan melebur di sana. Orang-orang yang terlibat dalam dialog pasti akan membawa aspirasi dan nilai-nilai agama yang diimaninya. Agama dan moralitas itu tidak sama. Namun, nilai-nilai agama dan nilai-nilai kemanusiaan itu sebetulnya tetap saling mengandaikan, saling memperkuat, dan mengembangkan satu sama lain. Antara moralitas dan agama itu sama sekali tidak saling menafikan dan meniadakan satu sama lain.

Menurut Yinger (dalam Djamari, 1988), moralitas sering dipandang oleh kelompok agamis sebagai bagian dari domein agama. Cara seseorang merespon tetangganya pun langsung berhubungan dengan aturan Tuhan. Ada pula yang menganggap agama dan etika sama. Kelompok ekumene kontemporer di AS menekankan adanya kesatuan antara perilaku religious dan moral. Para anggotanya menegaskan bahwa seseorang dianggap munafik, jika menyembah Tuhan, tetapi ia tidak mau memberikan paling sedikit 1% dari pendapatannya untuk menonolong orang kelaparan.

Menurut kesimpulan A.H. Muhaimin dalam bukunya Cakrawala Kuliah Agama bahwa ada beberapa hal yang patut dihayati dan penting dari agama, yaitu :

1.      Agama itu mendidik manusia menjadi tentram, damai, tabah dan tawakal, ulet serta percaya pada diri sendiri.

2.      Agama itu dapat membentuk dan mencetak manusia menjadi, berani berjuang menegakan kebenaran dan keadilan dengan kesiapan mengabdi dan berkorban, serta sadar, enggan dan takut untuk melakukan pelanggaran yang menuju dosa dan noda.

3.      Agama memberi sugesti kepada manusia agar dalam jiwanya tumbuh sifat-sifat mulia dan terpuji, penyantun, toleransi dan manusiawi.

Karena itu, menempatankan agama pada posisi semula bisa menjadi penawar kebingungan manusia moderen. Moral yang bersumber agama bersifat mutlak, permanen, eternal dan universal. Nilai-nilai moral dalam islam berlaku untuk semua orang dan semua tempat tanpa memandang tanpa memandang latar belakang etnis kesukuan, kebangsaan, dan sosial kultural.

Kekuatan pengaruh agama terhadap nilai dan norma dalam kehidupan sehari-hari akan bervariasi antara berbagai jenis agama dan terganmtung kepada ideology  masyarakat penganut agama itu. Selain itu hubungan kode moral dengan agama juga bervariasi, tergantung kepada struktur masyarakat. Bagaimanapun semua agama tampaknya berpengaruh kepada moralitas personal maupun sosial.

Kebanyakan kajian mengenai agama dam moral dibuat atas referensi agama tertentu dimasyarakat tertentu pula. Keith A. Roberts menyetujui pernyataan Geertz bahwa umumnya individu penganut agama pada kebanyakan masyarakat menganggap agama sangat erat berhubungan dengan ajaran moralitas kehidupan sehari-hari. Banyak moral masyarakat terkait erat dengan kepercayaan agama. Misalnya incest dilarang oleh masyarakat dan oleh agama. Tetapi tidak semua tabu masyarakat mendapat dukungan kepercayaan agama. Dalam beberapa hal agama membantu mengatur tabu, misalnya umumnya masyarakat tabu untuk merusak bagian organ mayat. Tetapi pengobatan modern dapat mencangkokkan bagian organ tubuh, seperti kornea. Jelas disini kepercayaan agama mendukung manusia untuk merelakan bagian bagian dari tubuhnya untuk kepentingan orang lain setelah ia meninggal (Djamari, 1988).

Fungsi agama terpenting adalah memberikan dasar metafisika bagi tatanan moral kelompok sosial dan memperkuat ketaatan terhadap norma. Sebagaimana dinyatakan oleh Thomas O’dea bahwa dengan menunjukkan norma-norma atau aturan masyarakat sebagian bagian dari tatanan etik superempirik yang lebih besar, berarti norma atau aturamn masyarakat telah disucikan oleh agama dan kepercayaan. Karena agama dalam hal ini membantu memperkuat pelaksanaan norma dan aturan itu, bila ternyata tindakan individu bertentangan dengan keinginan atau kepentingan norma tersebut. Manusia membutuhkan jawban masalah makna, baik dalam arti orientasi kognitif terhadap dunianya maupun untuk memenuhi kebutuhan hubungan dengan Tuhannya. Agama menjawab masalah tersebut. Agama menyajikan berbagai fungsi antara lain memberikan wawasan dunia yang mengurangi kebingungan dan berusaha menafsirkan makna ketidakadilan, penderitaan dan kematian; membentuk dasar-dasar kosmik bagi nilai dan system moralitas personal maupun sosial; merupakan sumber identitas rasa keanggotaan pada suatu kelompok agama tertentu, dll (Djamari, 1988).

BAB III

PENUTUP

3.1        Kesimpulan

Kata agama berasal dari bahasa Sansekerta dari kata a berarti tidak dan gama berarti kacau. Kedua kata itu jika dihubungkan berarti sesuatu yang tidak kacau. Jadi fungsi agama dalam pengertian ini memelihara integritas dari seorang atau sekelompok orang agar hubungannya dengan Tuhan, sesamanya, dan alam sekitarnya tidak kacau. Karena itu menurut Hinduisme, agama sebagai kata benda berfungsi memelihara integritas dari seseorang atau sekelompok orang agar hubungannya dengan realitas tertinggi, sesama manusia dan alam sekitarnya. Ketidak kacauan itu disebabkan oleh penerapan peraturan agama tentang moralitas,nilai-nilai kehidupan yang perlu dipegang, dimaknai dan diberlakukan.

Kebudayaan adalah suatu tata cara hidup sekelompok manusia yang menyangkut / menghasilkan : Kebiasaan, Kepercayaan, Keyakinan, Pedoman-pedoman, Mental, Akhlaq, Kejiwaan, Ritual-ritual / Upacara-upacara, Adat, Ikatan, Kekuatan spiritual.

Moralitas adalah sifat moral atau keseluruhan asas dan nilai yang berkenaan dengan baik dan buruk.

Beberapa sikap hubungan antara Agama dan Kebudayaan, yaitu:

1.      Sikap Radikal: Agama menentang Kebudayaan.

2.      Sikap Akomodasi: Agama Milik Kebudayaan.

3.      Sikap Perpaduan: Agama di atas Kebudayaan.

4.      Sikap Pambaharuan: Agama Memperbaharui Kebudayaan.

Kebanyakan kajian mengenai agama dam moral dibuat atas referensi agama tertentu dimasyarakat tertentu pula. Keith A. Roberts menyetujui pernyataan Geertz bahwa umumnya individu penganut agama pada kebanyakan masyarakat menganggap agama sangat erat berhubungan dengan ajaran moralitas kehidupan sehari-hari. Banyak moral masyarakat terkait erat dengan kepercayaan agama. Misalnya incest dilarang oleh masyarakat dan oleh agama. Tetapi tidak semua tabu masyarakat mendapat dukungan kepercayaan agama. Dalam beberapa hal agama membantu mengatur tabu, misalnya umumnya masyarakat tabu untuk merusak bagian organ mayat. Tetapi pengobatan modern dapat mencangkokkan bagian organ tubuh, seperti kornea. Jelas disini kepercayaan agama mendukung manusia untuk merelakan bagian bagian dari tubuhnya untuk kepentingan orang lain setelah ia meninggal (Djamari, 1988).

3.2        Saran

Diharapkan kepada semua pihak yang membaca makalah ini, agar kiranya dapat menjadikan sebagai salah satu rujukan yang sifatnya membangun dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Orang bijak mengatakan bahwa manusia perlu berfikir untuk mengetahui siapa dirinya dan kemana arah tujuan perjalanan hidupnya, sehingga tidak hanya berfikir secara materialistik dan hedonis.

DAFTAR PUSTAKA

Geertz, Clifford. 1992. Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius.

Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. 1990. Jakarta: PT Ranaka Cipta.

Joeyz, Iwan. Hubungan Agama dan Budaya. 2009.

Mustopo, M. Habib, dkk, 1983, Ilmu Budaya Dasar,  Surakarta: Usaha Nasional.

http://id.wikipedia.org/wiki/Budaya.diakses 8 November 2011

http://id.wikipedia.org/wiki/Agama.diakses 8 November 2011